为了这次论战，张采将刘宗周在松江府的讲学内容通读了十次都不止。
通过这样的研究，张采自以为找到了针对的办法。
在张采看来，刘宗周的思想发生了巨大的改变。
从以往的“心”“性”之学，转而步入了求“理”的阶段。
是的，张采以为刘宗周所言的“求真”“务实”就是在求理。
之所以会有这种偏差，其实也不能怪他。
实在是这个时代的文人脱离不开儒家的范畴，任何思想在他们看来，都是儒家之下的学问。
而实际上，刘宗周经过左梦庚的熏陶和认知的蜕变后，学问早已从务虚进入到了务实的阶段。
刘宗周提倡的“求真”“务实”就是真正的求真、务实，是对这个世界本质和现实的追索，远非儒家那种虚无缥缈的空论。
张采将刘宗周的“求真”“务实”当成了儒家的“理”的概念，带来的一个误差就是
他觉得他赢定了。
一个还在求理的人，怎么可能战胜他这个求道的人呢
道，才是学问的根本啊
而理，不过是表象罢了。
这个偏差，让张采觉着，可以通过论道来完成层次上的碾压，进而取得论战的胜利。
他根本就不知道，如今左梦庚阵营的学问，早已脱离了儒家的范畴。
而对于所谓的道，刘宗周等人不但有深入的研究，而且认知更加的深刻。
儒家空虚缥缈的道，碰到实质唯物的道，从一开始就摩擦出了激烈的火花。
归尔复提出“道”的理念，本已埋好后手，准备在左梦庚方入彀后一一使出，彻底奠定胜局。
未曾想到，黄宗羲单刀直入。
何为道
这个提问看起来平平无奇，可却把一切乱花迷眼的装饰都给冲破了，回归到了“道”的本质上。
幸好归尔复也不是酒囊饭袋，反应极快。
“一阴一阳之谓道。”
这几乎是每一个儒生都知道的答案，但黄宗羲不满足。
“什么是阴什么是阳为何一阴一阳既谓道”
归尔复冷汗下来了。
别说是他，张采阵营的许多人都有些吃不住了。
实在是黄宗羲提问的方式和角度太古怪了，进入了他们从未思索的领域。
归尔复脑筋急转，勉勉强强道：“道乃天地万物之始也。”
许多人听了，不禁点头。因为许多人的学问里，对于“道”就是这么解释的。
可黄宗羲的问题依旧犀利。
“我在问你，道是什么样的”
归尔复被逼问的方寸大乱，只能想到什么说什么。
“道乃无形之状，无物之象。”
翻译成大白话就是，道是看不见、听不着、摸不得的。
黄宗羲眉角立起，斥道：“那你在说甚”
立时有不少人笑出声，但仔细品味过后，却又赫然发觉，黄宗羲的话竟颇有道理。
你说道是看不见、听不着、摸不得的，那你凭什么在这里说道
你说的“道”又是从哪儿来的
归尔复腾腾腾连退几步，头脑一片紊乱，显然已经败下阵来。
黄宗羲开场连番暴击，让本次论战完全偏离了张采方一开始的预想。
不再是“道”和“理”之争，首先需要解决的，就是什么是“道”的问题。
显然，不说清楚这个，张采方就没有了立足的根本，其所有的质疑也都是一场空罢了。
“道”是程朱理学发展到现阶段的最核心理念，看似简单，但实际上能讲明白这个课题的，少之又少。
最起码归尔复不行，在座的几位理学大佬也有点发憷。
没的办法，张采只好出面。
“黄兄乃白安公之后，念台公亲传，岂不知阴、阳之辨乎世间万物，相对相立，互成阴阳，便为道也。诚如冷与热之别、动与静之殊。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。”
张采拿出了程朱理学最原始的理论，周敦颐的太极图说。
周敦颐是公认的程朱理学的奠基人，他的太极理论也成为了程朱理学中“道”与“理”的根源。
是的，你没看错，太极是儒家的东西，根本不是道家的。
不要一提及太极，就只想到功夫皇帝在树林里揉树叶子成团。
后世之所以会将太极认成是道家的东西，也和儒释道三位一体的思想融合有关系。
张采的学问自然是扎实的，他给出的解释，令许多人信服，但不包括黄宗羲。
黄宗羲依旧延续了前面的风格，提问照旧锋锐。
“南郭先生请了，太极又是什么为何是太极生阴阳”
“这”
张采语塞，赫然发现，他也遭遇了归尔复一样的困境。
往常士人论“道”与“理”，更多的是关注道与理的关系，在他们的心目中，“道”和“理”就是理所应当的。
程朱理学的许多思想和观点，也是在这个基础上产生的。
但是到了黄宗羲这里，他进行了更加深邃的追究。
所有人看来理所应当的“道”到底是什么
你说“一阴一阳既为道，”那阴和阳又是什么
说白了，黄宗羲秉持的是本质论。
对于哲学理论当中的事物，必须要给出合情合理的存在解释。
总不能你说“道”是根本，然后“道”又看不见、听不着、摸不得。
那这个“道”是真实存在的吗
黄宗羲的几个问题，可谓是彻底抓住了传统儒家哲学思想的要害，也就是逻辑上的缺失。
一般而言，哲学要想完整和完善，必须三要素齐备。
论点、论据和论证。
提出论点，然后用详实、可靠的论据来进行论证，从而让观点站得住脚。
传统的儒家哲学思想，唯独缺少了论据这个环节。
因为儒家的“道”是建立在士人思考和幻想之上的，本来就脱离了实际，自然也就无法用看得见、听得着、摸得到的方法来进行论证。
这就是近现代以来，东方哲学落后于西方哲学的一个重要原因。
逻辑性不足。
有趣的是，后世用西方的哲学逻辑观套入到东方哲学思想后，许多东西都解释的通，而且变得更加精妙和深奥。
就比如太极的阴阳转换，以后世的哲学观念来解释的时候，不但非常正确，而且先进程度远超同时代的思想，能够做到和唯物主义思想观高度统一。
可这个时代的人并不能用西方哲学来解释东方儒家思想，自然面对黄宗羲这样犀利的提问哑口无言。
黄宗羲能够成长到这个高度，虽然和他自身勤奋的思考、学习有关，但最重要的源头，还是左梦庚的提示。
左梦庚虽然不是什么思想大家，但是却给黄宗羲带来了西方的哲学理念。
当刘宗周、黄宗羲等人完成了东西方的哲学交融后，所取得的进步是这个时代华夏传统文人们所远远不能比及的。
张采一上来就被黄宗羲逼到了墙角，冷汗涔涔，终于发觉今天并不简单了。
这还仅仅是黄宗羲，刘宗周还未出手呢。
要是连黄宗羲都对付不了，今日的论战岂不是有败无胜
可是他能做的，也只是从故纸堆里寻答案。
“朱子云：阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。”
张采勉强为阴阳做了一个解释，气也。
这个观点也不是他的，而是张载的。
作为承袭邵雍的理学里程碑人物，张载正式给理学引入了“气”的概念。
用理气问题取代了宇宙生成论，从而消解了“无极、太极”作为一种“行上实体”生化万物所面临的问题。
但这种套娃式的哲学观，在黄宗羲这里依旧不堪一击。
他只抓住核心问题不放。
“气又是什么”