作者有话要说：整理一下，虽然写起来的时候可能并非如此。要不要写写采补呢？还在考虑中。 《朱虚刀》中对于六术的描写，最先出场的是属于主角杨重的定术，第二个出场的就是媚术了。事实上，最早出现的定术只是浅浅地带过了一笔，真正比较系统地进行叙述的倒是媚术，只不过没有特别地点明而已。
给媚术下一个定义的话，它应该是一种带有某些特定倾向的心理学实践，从某种意义上来说，是一种得到了妥善处理的供需关系。两性之间的互相吸引，本身也可以说是一种供需关系的体现。所谓的媚术，就是施术者对受众或者受者需求进行实时敏锐判断并迅速提出解决方案的一种模式和过程。从个人来说，可以是提供感官上的愉悦感，从群体来说，则可以是提供精神层面上的愉悦感。
愉悦感并不一定单指美丽，惊艳是一种类型的愉悦感，平淡温暖是另一种类型的愉悦感，甚至褒姒小姐的冷傲和晴雯小姐的破坏欲，只要在恰当的时间使用在恰当的对象身上，都可以达到引发愉悦感的目的。色、艺、才、品，甚至宁静、安详、轻松等等，都可以是媚术的手段和目的。所以五娘虽然仅为中人之姿，却能使见多识广的杨重中术而不自知，主要是因为那个媚字起到了很大的误导作用。
媚术是一种修炼法，是道术的一个派别，所以它对愉悦感的追求还有宗教方面的意义。虽然有妲己小姐这样以乱世为目的，也有武则天女士那样以治世为目的，但这些都应该只是媚术的用，而不是媚术的体。媚术士相信，当人的情绪达到愉悦时，精神本源中积极、光明、健康的一面将会从整体精神中凸现出来（我们相信任何人的精神整体都具有善恶等多个方面，是一个复杂的集合体），修炼者可以采集这种来自不同人的善的精神本源，从而达到加强本身精神力量的目的，当精神力量足够强大时，修炼者将可以脱离躯体，纯粹以精神形式存在，也就是所谓的登仙境界。由于比较多见也比较容易获得的一种愉悦感是两性之间的□□，所以媚术在世人眼中基本上只是一种采补工具，算是一个误区。采补术以躯体为膜拜对象，对作为生命本源的排泄物的无限夸大是人对身体和寿命无限夸大的希望，媚术重精神本源而轻躯体，采补只是玄女姐姐和黄帝哥哥留下来的诡异传说而已。
还有一点要说的四角园。初唐时期携妓冶游是几乎所有士大夫的必修课，甚至于朝廷国家的一些大政方针也是在娼门妓馆的歌舞场中决定下来的，而四角园作为一个高级声色场所的成功，其中也包含了媚术的意旨，是市场和客户服务并重的结果，五娘是一个相当高明的高级经理人。
概括起来，媚术的主旨在于满足。